楊定一：「我是誰」是古人留下來最徹底、最有效的心理療癒

我目前為止聽到所有人表達的，無論是讀了這幾本書的體會，或是相關的提問，都還站在頭腦局限的層面，稱不上是領悟的成就。為此，我也擔心之前用了將近五十萬字來表達那麼簡單的觀念，卻無法將人類最深奧的精華轉達出來，又落入一個知識的體系，成為在邏輯上用來分別的工具。倘若如此，就太對不起從古至今的聖人了。

我在《靜坐》做過詳細的說明，指出無論哪一種靜坐法，都離不開這兩個層面：專注（śamatha）或是觀照（vipaśyanā）。任何靜坐的方法只是一個工具，讓我們可以找到自己（Self realization）──真正的自己。後來，我也用「醒覺」一詞來形容這一領悟。

領悟，其實也只是意識狀態的變更──從局限落回無限。然而，這種轉變離不開兩條路徑：「參」（ātma-vichāra, self-inquiry）與「臣服」（praṇidhāna, surrender）（後來各自衍生出中國禪宗的參話頭、印度的jñāna yoga真知瑜伽、解脫瑜伽，和bhakti yoga奉愛瑜伽）。

中國的禪宗，從達摩祖師開始。他從印度沿著海路，先到中國南方的廣州，再到北方的洛陽，在嵩山少林寺面壁九年。二祖慧可來跟他求法：「我心未寧，乞師安心。」曰：「將心來，與汝安！」祖曰：「覓心了不可得。」曰：「與汝安心竟。」

二祖心不安，達摩教的方法，用這本書的話來說，也就是──你說心不安，不安的人是誰？這段對話不光把禪的傳承帶出來，還把「參」的方法留下來。

無論用各式各樣的方法來靜坐，最多是淨化頭腦的作用，讓念頭消失。於是，我們在寧靜中走上這兩者中的一條路徑。假如把這兩條路徑也稱之為方法，只能說「參」和「臣服」是萬法之首，是最高的法門。透過它們自然可以進入最高的定（mahāsamādhi），是指向智慧最直接的一條路。從這兩條路徑，人類比較容易醒覺。

正因如此，除了前幾本書已經提過的「臣服」，如何將「參」落實到生活中，也值得在此進一步分享。

然而，因為現代人頭腦高度的發展，傳統的「參」，透過例如「我是誰？」這樣一個簡單的問題，是引不起頭腦注意的。所以，我在這裡採取不同的角度切入──如果有一個一體或真實好談，先把一體與真實做一個描述，將原本的話頭轉為一個提醒，提醒你我真實、一體。

腦透過念頭不斷的「動」，自然被真實、一體所融化，走到最後，一樣回到心。

這本書與前幾本書的不同之處在於，我會以相當快的步調與你一起進入「參」，而不再重複說明之前提過的基礎觀念。我在《不合理的快樂》提過「參」是相當少數成熟的修行者才可以理解或運用的方法。甚至，在成熟的修行者中，能真正掌握的人更是少之又少。

大部份人把這個世界抓得太緊，和家庭、事業、身分、物質、感受、感情綁得太密，也就是「我」太強烈，而不可能有空檔去看到自己。即使看到自己，一般人也還沒有準備好去理解自己有多少陰暗面從深處一一浮出來。大多數人看到這一點時，無法面對自己那麼多的面向。所以，只有少數再少數的人適合這個方法。

然而，「參」可以說是人類最高智慧的傳承，從來沒有中斷過。更是靈性旅程最後一段最重要的關鍵，足以讓人一路走到底。我在這裡，還是要把它分享出來。如果你覺得切入的速度太快，或出現了不熟悉的名詞，我希望你可以回頭複習前幾本書，再來體會「參」的奧妙。

從一個更高的層面來看，我從《真原醫》、《靜坐》、《等著你》、《重生》、《你，在嗎？》、《全部的你》、《神聖的你》、《不合理的快樂》這些過去的作品一路下來，最多也只是為你準備進入這一堂功課。

或者說，我們這一生來的目的，也只是完成這個功課，而這個功課最多也只是把自己找回來。

把自己找回來，一個人自然就活出「在」、「覺」、「樂」，也自然活在愛中。

就開始進行吧。