[圖片來源: shutterstock] 這個人間，是「我」投射出來的。我們一切的痛苦，也都是「我」製造出來的。只要有「我」，就自然有因－果，也自然有時－空。有了時－空，接下來有世界，有宇宙，有生命。所以，只要還有「我」，我們當然還受因－果的作用。也因為這樣子，還有一個「不動」、「在」、「一體」甚至「定」或是「法」好談的。 只要「我」被看穿，我們自然會發現本來一切都安靜，根本就沒有什麼好特別叫做「定」的。本來就只有定，也就是說——一體本來就在定中。 因為一體，意思本來就是沒有二體或其他獨立的體。一體包括一切，而「定」最多只是反映它無所不知、無所不能、無所不在的功能。如此一來，沒有另外一個「不定」好談。也不用在一體頭上再加一個「定」。 這些話，可能用邏輯很難懂，甚至在腦的層面，帶來一個沒辦法解答的悖論，造出表面上的矛盾。但是，站在心的層面，這些話就能聽懂。 別忘了，頭腦的邏輯和一體站在兩個不同的軌道，一個是有限，一個無限；一個相對，一個絕對。 想從相對看到絕對的一體，必須站在相對、又同時跳出二元對立的邏輯範圍，這本身就是不可能的。 我才會說，停留在「心」。一切，回到「心」。 接下來，最多只有「心」。本身是最高、最完整的定。 它本身就是定到底，沒有其他地方可以再定下去。 也因為這樣子，我才需要再重複一次——一體本來就是全在，是無所不在；全知，而無所不知；全能，而無所不能。 根本沒有一個「我」，可以獨立於一體之外存在。「我」本身就含著一體，沒有地方、沒有角落不含著一體。 這一點，是我們一般用頭腦最難理解的。因為我們是站在一個局限的邏輯（finite）， 來看著無限（infinite）。透過頭腦，不可能跳脫這個局限。 前面說「修行只要面對『我』」，其實，就連這句話本身都是多餘的表達。 因為只有一體才真正存在，其他即使不說是虛幻，最多也只能說是不成比例，而且無常。在一體的角度來看，我們的人間只是眾多可能性中相當渺小的一個。沒想到，我們卻把所有的精神都投入在這一小點。 然而，只要把頭腦的架構挪開，不再讓它成為一個阻礙，自然會發現——一體從來沒有離開過。也就自然像陽光一樣照出來，而你我也就自然在定中。 更多內容,請見 《定》>>  書名：定 作者：楊定一 編者：陳夢怡 出版日期：2017/11/22                                                     

(圖片來源：shutterstock) 在談「定」之前，我有必要從意識科學的脈絡，也就是意識譜（spectrum of consciousness），首先探討人類意識的組成。 我透過「全部生命系列」的作品，對意識做了一個探討。主要想表達——我們思考的邏輯，不光是相對、局限的，採用的還是一種比較、分別的策略，落在我稱為「二元對立」的架構裡運作。 然而，除了這種直線性、順序性的邏輯之外，你我其實有另外一套邏輯，是無限大而永恆的，可以稱之為一體。至於人類頭腦的運作，其實最多是把一個完整、絕對、永恆的整體切割，帶入一個有限、相對的範圍。接著再透過比較， 才會累積知識（knowledge）， 而自然就變成世人所稱讚的聰明（intelligence）。 我們仔細觀察「二元對立」的來源，最多是有一個觀察者，看著眼前的兩個點，透過個人觀察的角度，衡量眼前這兩個點的關係。 透過五官不斷的比較，好像我們隨時可以用三個點（其中一個點是參考的基準）化出一個世界。 有意思的是，我們透過一個觀察點，可以不斷建立起兩個點的因－果關係。 （施智騰(Simon)繪）  因－果本來只是散落的幾個點，不但被我們連線，還指定一個為「因」（C, cause）， 再指定一個為「果」（E, effect）。假如在注意的範圍內又出現一個點，我們也自然可以把原本兩點中的「果」（E）變成新出現的點的「因」（C），並把新出現的稱為「果」（E），建立起一連串因－果的連鎖反應。 這麼一來，在二元對立的架構下，因－果的關係都建立起來了。透過因－果這種連貫的機制，也就突然產生一個時間的觀念，建立了時間的順序，也就是過去－現在－未來，我們才可能取得意義（meaning）。 假如不是透過因－果，把所見的現象連貫出先後順序，人間其實沒有意義，連一件事都沒有。人和人、人和事之間再也沒有連貫性，更沒有一個意義好談。 值得我們深思的是，時－空本身是因－果的產物，而因－果最多也只是頭腦的運作。所以我們在人間看到、體會到的一切，最多只是二元對立的作用。 然而，二元對立只是頭腦的投射、是念相。 我們截取或捕捉資訊的架構，本身就是建立在二元對立上。所以，我們所看、所體會的一切，自然都落在這個範圍內。 然而，在這個範圍內，只有無常。所以，「永恆」對於這個架構下的我們，是沒有意義的。 這麼一來，站在人間，想要談永恆、不生不死，本身是個笑話。透過我們的腦，不可能體會到什麼是永恆不變的真實。 二元對立架構的運作離不開「動」、離不開「想」。 「想」，其實就是腦海的「動」。 「動」離不開時－空（時間＋空間）的觀念。所以，我過去也把這個架構在二元對立的物質和心理現實，稱之為外在世界，或簡稱為外在、前景；而將遠遠更大的一體，稱為內心、「心」或背景、因地（causal ground）。 如果用煙火和天空做一個比喻。煙火，代表人生的變化，而天空，是我們的內心、一體。 我們每一個人平常都活在狹窄的前景或外在世界，要把意識移到內心或內在，才突然體會到生命的全部潛能，也才有機會活出解脫。 建立了意識譜的基礎，接下來，我又強調古人留下的兩個主要的大法門，一個是臣服（bhakti yoga），另一個是參（ātma-vichāra）。 臣服，再加上參，人自然回到心，回到一體（abiding by the heart or Oneness）。 本文內容摘錄自《定》，出版日期：2017/11/22。 了解更多「全部生命系列」的作品＞

在正式進入「定」的討論之前，我還是有必要再進一步闡述前一章的彙總。因為我心中知道——這一堂課，是我們這一生最重要的，然而，它本身可能跟你在生活中、甚至修行，到目前為止所學到的一切，是全部顛倒的。 我透過這幾本書，已經跟你接觸了一段時間。在此利用「反復工程」這個標題，先把一切想表達的重點講出來。接下來，透過「定」做為一個實例，讓你可以對照你的理解。 反復工程，其實指的是——經過「全部生命系列」的作品，我們對修行或進一步的真實，在觀念上已經站在一個完全顛倒的基礎。所謂的「顛倒」是說——這個生命、一切我們所體驗、所看到的，和一體相較其實不成比例，最多只是生命全部潛能的一個可能。然而，我們竟然為了這個可能，投入一生。 不光一生，還是無盡的生生世世。 我們最難想像的是——這個世界，竟是我們頭腦投射出來的。 針對這一點，相信你我透過頭腦的聰明會立即抗議，認為不可能。 所以，我再進一步做一個說明。 我們透過五官在二元對立建立的知覺，自然會排出一個順序：有一個因，有一個果。 我們透過記憶，再經過分析（比較、對照、分別、衡量），才可以把眼前的幾個點聯貫起來，透過這個線，得到一個虛的聯貫性。時間，也是這麼來的。 時－空，也是如此。透過五官，我們可以得到一個立體感，而在體和體中間創出一個連線，也自然得到一個距離感和座標，包括面積、大小的層面。 也許這麼講還是抽象了點，就讓我用具體的例子來表達—— 我們可以進一步看到，對周邊全部的感知，還是離不開眼耳鼻舌身的知覺。然而，就連每一個感官本身，都在建立因－果的排列順序。 比如鼻子，我們聞到一朵玫瑰花，接下來，有兩朵玫瑰花，然後，一束玫瑰花。香氣愈來愈濃，它本身產生一個時間的觀念，好像從沒有味道→有一點味道→更多→更強。假如我們同時有眼根的配合，眼前本來沒有，從一朵、兩朵、一束。鼻子和眼睛的資訊兩個配合起來，也就自然讓我們覺得眼前的現象很真實。當然，如果可以配合觸覺，摸一下這朵花，就更堅實了。 （連每一個感官本身，都在建立因－果的排列順序。施智騰(Simon繪） 再舉一個實例，假如眼前只出現一個人形，我們可能還覺得是幻影。倘若還同時聞到了香水的味道、聽到聲音、摸到人、體會到這個人的溫度，我們當然會認為是真的。 五官本來有它單獨的作用，但是它隨時在重疊。 只要重疊，它就好像不斷得到驗證。而且是自己證明自己、自己支持自己。我們所感知的現實，就是這麼組合的。不同感官的重疊，互相支持、驗證彼此的資 訊，讓我們從不同的方向都可以得到同一個結論。 這種重疊，再加上整合，也就這麼建立了一個世界。就這樣，我們一生就這麼被洗腦，才會讓我們把這個世界看得那麼堅固。這個世界，有你我，有男女，有其他人，有住宅，有森林⋯⋯一個完整的人間，就出現了。 不光人間，整個宇宙，包括月亮、太陽、別的星球，也就一起被我們投射出來。  本文內容摘錄自《定》，出版日期：2017/11/22。 了解更多「全部生命系列」的作品＞

(圖片來源：shutterstock) 現代人其實隨時處在注意力渙散的狀態。我們仔細觀察，現代資訊技術的突破，讓我們每個人都同時在在做好幾件事。無論在講話、走路、寫字、吃飯，不是看著手機，就是在搜尋資訊或用訊息軟體和別人交流。頭腦的運作，一刻都沒有停過…… 儘管我們每個人都認為有點跟不上，卻又同時期待步調可不可以更快，有沒有什麼方法可以達到更高的效率。 就連看電視，一個畫面上都同時有好幾條跑馬燈，就好像把一個瞬間切割成好幾個，才配得上我們對快步調的期待。 這本身，自然會讓我們把無常和變化視為生活的主成分，而同時讓我們在現實中建立一個個虛構的架構，而每一個架構都彷彿有獨立的生命。 我在《真原醫》和「全部生命系列」曾經多次表達——這種快還要更快的步調，本身就是現代人最大的危機。讓我們不快樂，總是感覺到壓力或是不知哪裡來的沉重感，好像隨時背著一種負擔。這種不快樂的現象，甚至蔓延到年輕的一代，即使很年輕的孩子都有注意力缺乏和躁鬱症的問題。 這種更快的步調，其實是相當近代的產物，人類演化多年來的架構沒辦法適應。畢竟，種種快步調的反應，當初只是為了生存而留下的「打或逃」本能，本來只是短期的應對。沒想到人類發展到現在，這種快步調的反應，反而變成我們隨時的常態。 步調快，還不是主要的問題。問題在於，它同時帶來念頭快速的轉變，以搭配感官在世界運作所收到的資訊。透過念頭，頭腦隨時創出一個虛的現實。這些不斷在動的印象，頭腦來不及處理，本身也就不斷的帶來壓力。 我在之前的作品，也用相當多篇幅來表達——頭腦受到壓力或危機，自然轉到肉體上，帶來不安，帶來萎縮。 所以，讓注意力集中而專注，是我們最需要的一堂功課。對忙碌的現代人而言，守住的感官愈多，通常愈能幫助守住注意力。 其實一般所談的「定」的功夫，都離不開時－空，更離不開感官。「定」或「專注」的功夫，是透過感官才可以運作。 再說清楚一點，一般所談的「定」或專注，是透過感官的運作或「動」來捕捉資訊，而進入一個「不動」、寧靜或合一，才有「定」好談。 懂了這些，自然可以把感官當作一個專注的門戶。如果我們懂得從多重感官著手，例如同時耳朵聽，加上眼睛觀想、鼻子聞、口腔的體會、皮膚的觸覺，反而更容易達到專一。 重點是，不要同時產生念頭。 （施智騰 Simon繪） 透過重複的朗誦，不容易產生念頭 讀經可以讓孩子接觸大聖人的觀念，而讓這些大智慧落到腦海。此外，由於讀經同時運用多重感官來集中注意力，對腦部發展的活化，有不可思議的作用。透過朗誦，其實是教孩子學會掌握耳根的聽、嘴巴的發聲、眼睛閱讀的觀、集體共振的觸覺，把注意力守住。 本文內容摘錄自《定》，出版日期：2017/11/22。 了解更多「全部生命系列」的作品＞